论归处

佛教也好、道教也好。我觉得最终要归于一处，吕祖当年见黄龙禅师，剑掉落的瞬间，知见已断，归于自性。如果是佛教徒应当按三皈五戒，菩萨戒等各种戒相为标准，借禅净密法门修自心。打开本来，破迷开悟，迷悟顿消，归家稳住。如果是道教徒应该按照道经，或修内丹。恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。性命双修见真道，最终位列仙班。这也算一个有始有终。

人生在世几十年，时间与白驹一瞬即逝。如若修修道教，修修佛教，甚至佛道双修，怎么修？莫非你是再来人？像吕祖一样？例如《梵网经菩萨戒》中有一条“背正向邪戒”，规定修行者不应受持外道的恶见和禁戒。如果一个人放弃了大乘佛法，反而去专修道教的丹鼎派、符箓派教理，并以此为究竟真理，在佛教戒律中是被视作犯戒的（属于染污犯）。

我也曾在龙虎山受箓过，但最终是归处于佛法，而不能脚踏两只船，因为归处不一。不能自欺欺人说根本都是一回事，性相不二，修什么都一样修心。你练练八段锦，八部金刚强身健体没问题。但实修层面还是不一样的。不粘着这一个功夫就值得做一辈子。选择适合自己的法门一门精进，锲而不舍，等已经征得法身，或者征得金丹大道再成为杂家。那时候各种术都可以轻而易举的使用了。刚刚入门就同时掺杂修行，是大忌。都讲证体启用，启用还差得远，如果佛教也要到八地菩萨，不动地才谈真实的启用。下面聊下佛道的生死观：

因为佛教认为：没有一个永恒不变的“灵魂”，死后去哪里，不是阎王决定。而是：自己决定，自己的业力决定。善业多：人道、天道；恶业多：畜生、 饿鬼、地狱。因此佛教有句话：万般带不走，唯有业随身。六道都不是终点，很多人以为：天道最好。佛教认为：天人虽然快乐。但寿命结束后依然会继续轮回。对于普通人来说：佛教认为靠自己修行太难。因此阿弥陀佛建立极乐世界，只要信、愿、持名念佛，即可往生极乐世界。但是极乐世界不是最终终点。而是成佛中转站。佛教最高目标：涅槃。什么是涅槃？简单说：不是去哪里。《心经》说：无老死，亦无老死尽。先看看这个“我”是不是真的存在。生死是否真实？所以佛教并不特别关心“死后去哪”，而更关心“如何不再被生死牵着走”。当下看破“我执”，生死本来如梦。如果勉强还要执着一个归处。佛教的归处，自性净土，或其他净土。自行净土就是常寂光净土，归于自性，报身光明无量，无量功德会感得你的自受用净土。如果心量与功德不够，想安稳的往上净土，亦可往生极乐世界，兜率内院，琉璃光净土等等有缘净土歇歇脚。

道教思想，早期天师道（东汉末—三国）修道人是托死太阴。《老子想尔注》说：太阴，道积练形之宫也。意思是：身体虽然死了，但魂神进入太阴之宫继续修炼。所以早期道教没有真正意义上的死亡，死亡只是换一个地方继续修炼。第二阶段：上清派（东晋）这里把这个体系说得更详细，人的构成： 三魂、七魄、肉体。死亡后魂魄并没有立刻消失。而是： 三魂守宅， 七魄护体， 五脏保存。进入太阴。《真诰》说：真人炼形于太阴，易貌于三官。意思是：重新获得新的仙体。第三阶段：灵宝派（南北朝）这里开始大量吸收佛教影响。于是出现：地狱、轮回、功德、超度这些概念。这一时期认为：很多亡魂被困九幽、 被困地府、需要炼度（今天道教超度法事的来源）亡魂经过： 开狱、 出魂、 沐浴、 冠带、 炼形、 升南宫最后得到救度。那么最终去哪里？灵宝派的答案：南宫。经文说：度品南宫，死魂受炼，仙化成人。然后： 转世、 更生、 成仙三种路径择其一。所以道教最核心的思想是什么？如果浓缩成一句话：人不会永远死。而是在不同层级继续变化。《庄子》讲：方生方死，方死方生。《道德经》讲：归根曰静。从道教宇宙观看，人的归宿有五种可能：1. 地官（普通亡魂）；2. 太阴（修道人炼形处）；3. 南宫（炼度之所）；4. 转世再生；5. 成仙升天；其中最高目标并不是轮回。而是与道合真，成为真人。成为仙。最终：与天地同寿、与大道同体。这才是道教最究竟的归宿。

如果是你怎么选呢？

内容参考：《佛法修证心要》《六朝道教经典当中的死后修练与亡者救度》